|
TĂNG CHI BỘ KINH Anguttara Nikaya |
 |
|||
|
Tăng Chi Bộ
-- AN 3.70 -- (PTS: A i 205)
Tôi nghe như vầy vào một thời Đức Thế Tôn đang cư trú trong thành Xá Vệ, tại Tu Viện Đông Viên, trong lâu đài Mẹ của Migara. Bấy giờ là ngày Bố Tát (Uposatha) – bà Visakha, mẹ của Migara, đi đến chỗ Đức Thế Tôn lúc ban trưa, đến nơi, sau khi đă đảnh lễ Ngài, bèn ngồi sang một bên. Trong khi bà ngồi đó, Đức Thế Tôn nói với bà: “Visakha, v́ duyên ǵ mà bà đến đây trưa nay?” “Bạch Ngài, hôm nay con tŕ Trai Tịnh (Uposatha.) “Visakha, có ba sự Trai Tịnh này. Ba sự Trai Tịnh nào? Trai Tịnh của kẻ chăn ḅ, Trai Tịnh của những người Kỳ Na giáo, và Trai Tịnh của các bậc Hiền Thánh. “Và thế nào là sự Trai Tịnh của kẻ chăn ḅ? Như khi một người chăn ḅ đưa đàn ḅ về cho chủ của chúng vào lúc xế chiều, người ấy suy nghĩ: ‘Hôm nay đàn ḅ đă được thả ở chỗ nọ chỗ kia, đă uống nước ở chỗ kia chỗ nọ; ngày mai chúng sẽ được thả ở chỗ nọ chỗ kia, và sẽ uống nước ở chỗ kia chỗ nọ’; cũng vậy, có những người tŕ Trai suy nghĩ: ‘Hôm nay ḿnh đă ăn loại thực phẩm chính này và loại thực phẩm phụ kia. Ngày mai, ḿnh sẽ ăn loại thực phẩm chính này, và loại thực phẩm phụ kia.’ Người ấy dành cả ngày để sống với tâm ư nhuốm màu thèm khát, và tham lam ấy. Visakha, sự Trai Tịnh của kẻ chăn ḅ là như vậy. Khi sự Trai Tịnh của kẻ chăn ḅ được hành tŕ, nó chẳng mang lại quả lớn hay lợi lạc lớn, hào quang lớn hay sự toả sáng lớn. “Và thế nào là sự Trai Tịnh của những người Kỳ Na giáo? Có những sa môn gọi là Ni Kiền Tử. Họ bảo đệ tử hành tŕ như sau: ‘Này, thiện nam tử. Hăy buông bỏ roi vọt đối với các chúng sinh sống về phương Đông ngoài trăm dặm… về phương Tây ngoài trăm dặm… về phương Bắc ngoài trăm dặm… về phương Nam ngoài trăm dặm.’ Như vậy họ bảo đệ tử hành tŕ ḷng từ mẫn đối với một số chúng sinh mà thôi, chứ không phải với mọi chúng sinh khác. “Vào ngày Trai Tịnh, họ bảo đệ tử hành tŕ như sau: ‘Này thiện nam tử. Sau khi cởi bỏ mọi y phục rồi, hăy nói như sau: “Tôi không là ai - do danh nghĩa nào hay do bất cứ cái ǵ định nên. Do vậy, không có ǵ – do danh nghĩa nào hay do bất cứ cái ǵ định nên – là của tôi cả.”’ Thế nhưng, cha mẹ của người ấy nhận biết người ấy ‘Đây là con ḿnh.’ Và người ấy nhận biết họ ‘Đây là cha mẹ ḿnh.’ Vợ con người ấy nhận biết người ấy ‘Đây là chồng & cha ḿnh.’ Và người ấy nhận biết họ ‘Đây là vợ con ḿnh.’ Những người phục dịch & nô t́ của người ấy nhận biết người ấy ‘Đây là chủ ḿnh.’ Và người ấy nhận biết họ ‘Đây là những người phục dịch & nô t́ của ḿnh.’ Như vậy, trong lúc người ấy cần được khuyến khích hành tŕ sự chân thật, người ấy lại được khuyến khích hành tŕ sự nói dối. Hết đêm, người ấy trở lại thọ hưởng những sở hữu của ḿnh, mặc dù những thứ ấy không được trao trả lại cho người ấy. Tôi nói đây là sự lấy trộm. Visakha, sự Trai Tịnh của những người Kỳ Na giáo là như vậy. Khi sự Trai Tịnh của những người Kỳ Na giáo được hành tŕ, nó chẳng mang lại quả lớn hay lợi lạc lớn, hào quang lớn hay sự toả sáng lớn.
“Và thế nào là sự Trai Tịnh của các bậc Hiền Thánh? Đó là sự tẩy rửa tâm cấu nhiễm bằng phương pháp thích đáng. Tâm cấu nhiễm được tẩy rửa bằng phương pháp thích đáng như thế nào?
“Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng Như Lai như vầy: ‘Thực vậy, đức Thế Tôn là bậc xứng đáng để được cúng dường, là bậc chánh đẳng chánh giác, là bậc trí & hạnh vẹn toàn, là bậc đă qua tới một cách nhiệm mầu, là bậc hiểu thấu thế gian, là bậc điều phục tối thượng cho những ai có thể điều phục, là bậc Thầy của trời và người, là bậc tỉnh thức, là Thế Tôn.’ Trong khi nhớ tưởng Như Lai, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ, giống như khi đầu được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng. Và đầu được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng như thế nào? Bằng cách dùng bột nhồi & đất sét để tắm & sự ra công đúng mức của con người. Đầu được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng như vậy. Cũng vậy, tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng. Và thế nào là tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng? Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng Như Lai… Trong khi nhớ tưởng Như Lai, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ. Người ấy do vậy được gọi là đệ tử bậc thánh hành tŕ Phạm Trai. Người ấy sống với Phạm Thiên [= đức Phật.] Nhờ Phạm Thiên mà tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh, và các cấu uế có mặt trong tâm được từ bỏ. Tâm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng là như vậy.
“[Lại nữa, sự Trai Tịnh của các bậc Hiền Thánh] là sự tẩy rửa tâm bằng phương pháp thích đáng. Tâm cấu nhiễm được tẩy rửa bằng phương pháp thích đáng như thế nào? “Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng đến Pháp như vầy: ‘Chánh Pháp đă được Thế Tôn khéo giảng, có thể chứng biết ngay bây giờ & ở đây, vượt thoát thời gian, đến để mà thấy, nhằm đúng vào chỗ, người trí có thể tự ḿnh thông đạt.’ Trong khi nhớ tưởng đến Pháp, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ, giống như khi thân thể được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng. Và thân thể được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng như thế nào? Bằng cách dùng các viên đá bọt để kỳ cọ & bột tắm & sự ra công đúng mức của con người. Thân thể được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng như vậy. Cũng vậy, tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng. Và thế nào là tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng? Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng đến Pháp … Trong khi nhớ tưởng đến Pháp, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ. Người ấy do vậy được gọi là đệ tử bậc thánh hành tŕ Pháp Trai (sự tẩy rửa nhờ Pháp). Người ấy sống với Pháp. Nhờ Pháp mà tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh, và các cấu uế có mặt trong tâm được từ bỏ. Tâm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng là như vậy.
“[Lại nữa, sự Trai Tịnh của các bậc Hiền Thánh] là sự tẩy rửa tâm bằng phương pháp thích đáng. Tâm cấu nhiễm được tẩy rửa bằng phương pháp thích đáng như thế nào? “Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng đến Tăng như vầy: ‘Chúng đệ tử của Đức Thế Tôn - những người tu tập giỏi… những người tu tập ngay ngắn… những người tu tập có phương pháp… những người tu tập nhuần nhuyễn – nói khác hơn, bốn đôi hay tám bậc [thánh đệ tử] – là Chúng đệ tử của Đức Thế Tôn: xứng đáng được thí, xứng đáng được ân cần, xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được kính trọng, là ruộng phước không ǵ bằng cho thế gian.’ Trong khi nhớ tưởng đến Tăng, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ, giống như khi áo quần được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng. Và áo quần được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng như thế nào? Bằng cách dùng đất muối (cặn muối khô trên ruộng muối) & nước tro & phân ḅ & sự ra công đúng mức của con người. Áo quần được làm cho sạch sẽ bằng phương pháp thích đáng như vậy. Cũng vậy, tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng. Và thế nào là tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng? Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng đến Tăng … Trong khi nhớ tưởng đến Tăng, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ. Người ấy do vậy được gọi là đệ tử bậc thánh hành tŕ Tăng Trai. Người ấy sống với Tăng. Nhờ Tăng mà tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh, và các cấu uế có mặt trong tâm được từ bỏ. Tâm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng là như vậy.
“[Lại nữa, sự Trai Tịnh của các bậc Hiền Thánh] là sự tẩy rửa tâm bằng phương pháp thích đáng. Tâm cấu nhiễm được tẩy rửa bằng phương pháp thích đáng như thế nào? “Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng đến các giới của ḿnh như vầy: ‘[Giới] không bị rách, không sứt mẻ, không hoen ố, không lốm đốm, mang lại tự do, được người trí tán thán, không bị mờ đục, giúp đến định.’ Trong khi nhớ tưởng đến giới, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ, giống như khi một tấm gương được chùi sạch bằng phương pháp thích đáng. Và tấm gương được chùi sạch bằng phương pháp thích đáng như thế nào? Bằng cách dùng dầu & tro & da dê & sự ra công đúng mức của con người. Tấm gương được chùi sạch bằng phương pháp thích đáng như vậy. Cũng vậy, tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng. Và thế nào là tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng? Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng đến các giới của ḿnh… Trong khi nhớ tưởng đến Giới, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ. Người ấy do vậy được gọi là đệ tử bậc thánh hành tŕ Giới Trai. Người ấy sống với Giới. Nhờ Giới mà tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh, và các cấu uế có mặt trong tâm được từ bỏ. Tâm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng là như vậy.
“[Lại nữa, sự Trai Tịnh của các bậc Hiền Thánh] là sự tẩy rửa tâm bằng phương pháp thích đáng. Tâm cấu nhiễm được tẩy rửa bằng phương pháp thích đáng như thế nào? “Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng đến chư thiên như vầy: ‘Có chư thiên trong cơi của Tứ Đại Thiên Vương, có chư thiên trong cơi của Ba Mươi Ba vị Trời (trời Đao Lợi), có chư thiên Dạ Ma (Yama), có chư thiên Như Ư/Đâu Suất, có chư thiên vui thích nơi sự sáng tạo (Hoá Lạc Thiên), có chư thiên có quyền năng trên sự tạo tác của kẻ khác (Tha Hoá Tự Tại Thiên), có chư thiên quyến thuộc của Phạm Thiên (Phạm Chúng), có chư thiên ở ngoài dục giới. Nhờ tín đức có được – khi mạng chung ở đây - họ được tái hiện ở đó, tín đức ấy cũng đang có mặt trong ta bây giờ. Nhờ giới đức có được – khi mạng chung ở đây - họ được tại hiện ở đó, giới đức ấy cũng đang có mặt trong ta bây giờ. Nhờ đức học hỏi (đa văn) có được – khi mạng chung ở đây - họ được tái hiện ở đó, đức học hỏi ấy cũng đang có mặt trong ta bây giờ. Nhờ đức rộng răi (thí) có được – khi mạng chung ở đây - họ được tái hiện ở đó, đức rộng răi ấy cũng đang có mặt trong ta bây giờ. Nhờ đức sáng suốt (tuệ) có được – khi mạng chung ở đây - họ được tái hiện ở đó, đức sáng suốt ấy cũng đang có mặt trong ta bây giờ.’ Trong khi nhớ tưởng đến chư thiên, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ, giống như khi vàng được được lọc tẩy bằng phương pháp thích đáng. Và vàng được lọc tẩy bằng phương pháp thích đáng như thế nào? Bằng cách dùng ḷ luyện kim, đất muối, đá phấn đỏ, ống thổi lửa, cái kẹp, & sự ra công đúng mức của con người. Vàng được lọc tẩy bằng phương pháp thích đáng như vậy. Cũng vậy, tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng. Và thế nào là tâm cấu nhiễm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng? Có trường hợp đệ tử bậc thánh nhớ tưởng đến các giới của ḿnh… Trong khi nhớ tưởng đến chư thiên, tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh; các cấu uế trong tâm được từ bỏ. Người ấy do vậy được gọi là đệ tử bậc thánh hành tŕ Thiên Trai. Người ấy sống với chư thiên. Nhờ chư thiên mà tâm ư người ấy được lắng lại, hỷ lạc phát sinh, và các cấu uế có mặt trong tâm được từ bỏ. Tâm được gột rửa bằng phương pháp thích đáng là như vậy.
“Lại nữa, vị đệ tử bậc thánh suy nghĩ như sau: ‘Chừng nào c̣n sống, các bậc A La Hán - từ bỏ việc sát sinh – cũng đều kiêng việc sát sinh. Họ an trụ nơi sự buông bỏ gậy gộc, buông bỏ dao kiếm, cẩn trọng, thương xót, lân mẫn đến sự an nguy của mọi chúng sinh. Trọn ngày & đêm hôm nay, tôi - từ bỏ việc sát sinh – kiêng việc sát sinh. Tôi nguyện an trụ nơi sự buông bỏ gậy gộc, buông bỏ dao kiếm, cẩn trọng, thương xót, lân mẫn đến sự an nguy của mọi chúng sinh. Tôi noi gương các bậc A La Hán qua phương diện này, và sự Trai Tịnh của tôi sẽ được giữ. “’Chừng nào c̣n sống, các bậc A La Hán - từ bỏ việc lấy của không cho – cũng đều kiêng việc lấy của không cho. Họ chỉ lấy những ǵ được cho, chỉ nhận những ǵ được cho, không sống bằng sự trộm cắp mà bằng tự thân đă thanh tịnh. Trọn ngày & đêm hôm nay, tôi - từ bỏ việc lấy của không cho – kiêng việc lấy của không cho. Tôi chỉ lấy những ǵ được cho, chỉ nhận những ǵ được cho, không sống bằng sự trộm cắp mà bằng tự thân đă thanh tịnh. Tôi noi gương các bậc A La Hán qua phương diện này, và sự Trai Tịnh của tôi sẽ được giữ. “’Chừng nào c̣n sống, các bậc A La Hán - từ bỏ việc sống lứa đôi – cũng đều sống độc thân, cách biệt, kiêng hành dâm như lối sống của dân làng. Trọn ngày & đêm hôm nay, tôi - từ bỏ việc sống lứa đôi – sống độc thân, cách biệt, kiêng hành dâm như lối sống của dân làng. Tôi noi gương các bậc A La Hán qua phương diện này, và sự Trai Tịnh của tôi sẽ được giữ. “’Chừng nào c̣n sống, các bậc A La Hán - từ bỏ nói dối – cũng đều kiêng nói dối. Họ chỉ nói sự thật, giữ đúng sự thật, là người chắc chắn, đáng tin cậy, không phải là những kẻ gian dối ở đời. Trọn ngày & đêm hôm nay, tôi - từ bỏ nói dối – kiêng nói dối. Tôi chỉ nói sự thật, giữ đúng sự thật, là người chắc chắn, đáng tin cậy, không phải là kẻ gian dối ở đời. Tôi noi gương các bậc A La Hán qua phương diện này, và sự Trai Tịnh của tôi sẽ được giữ. “’Chừng nào c̣n sống, các bậc A La Hán - từ bỏ các chất rượu men & ruợu cất gây phóng dật – cũng đều kiêng các chất rượu men & rượu cất gây phóng dật. Trọn ngày & đêm hôm nay, tôi - từ bỏ các chất rượu men & ruợu cất gây phóng dật – cũng đều kiêng các chất rượu men & rượu cất gây phóng dật. Tôi noi gương các bậc A La Hán qua phương diện này, và sự Trai Tịnh của tôi sẽ được giữ. “’Chừng nào c̣n sống, các bậc A La Hán cũng đều sống với một bữa ăn một ngày, kiêng ăn tối, kiêng ăn phi thời [từ giờ ngọ cho đến lúc rạng đông.] Trọn ngày & đêm hôm nay, tôi cũng sống với một bữa ăn, kiêng ăn tối, kiêng ăn phi thời. Tôi noi gương các bậc A La Hán qua phương diện này, và sự Trai Tịnh của tôi sẽ được giữ. “’Chừng nào c̣n sống, các bậc A La Hán cũng đều kiêng múa, hát, âm nhạc, xem ca diễn, đeo ṿng hoa, làm đẹp bằng nước hoa và mỹ phẩm. Trọn ngày & đêm hôm nay, tôi cũng kiêng múa, hát, âm nhạc, xem ca diễn, đeo ṿng hoa, làm đẹp bằng nước hoa và mỹ phẩm. Tôi noi gương các bậc A La Hán qua phương diện này, và sự Trai Tịnh của tôi sẽ được giữ. “’Chừng nào c̣n sống, các bậc A La Hán - từ bỏ chỗ ngồi & giường cao & bệ vệ - kiêng chỗ ngồi & giường cao & bệ vệ. Họ nằm giường thấp, trên ổ rơm hay trên chỗ lót rơm. Trọn ngày & đêm hôm nay, tôi cũng - từ bỏ chỗ ngồi & giường cao & bệ vệ - kiêng chỗ ngồi & giường cao & bệ vệ. Tôi cũng nằm giường thấp, trên ổ rơm hay trên chỗ lót rơm. [Tôi noi gương các bậc A La Hán qua phương diện này, và sự Trai Tịnh của tôi sẽ được giữ.’]
“Visakha, phép Trai Tịnh của các bậc Hiền Thánh là như vậy. Khi phép Trai Tịnh của các bậc Hiền Thánh được hành tŕ, nó mang lại quả lớn & lợi lạc lớn, hào quang lớn & sự toả sáng lớn. Nó mang lại quả lớn & lợi lạc lớn, hào quang lớn & ánh sáng lớn như thế nào?
“Giả sử có người thực hiện vương quyền, luật lệ, & thẩm quyền tối cao trên mười sáu lănh thổ lớn đầy dẫy bảy báu, chẳng hạn như trên lănh thổ Anga, Maghada, Kasi, Kosala, Vajji, Malla, Ceti, Vansa, Kuru, , Pañcala, Maccha, Surasena, Assaka, Avanti, Gandhara, Kamboja: Vương quyền ấy không bằng một phần mười sáu [phúc lạc] của phép Trai Tịnh bao gồm tám yếu tố [phương diện] này. V́ sao vậy? V́ vương quyền trong loài người chỉ là một thứ nghèo nàn đạm bạc khi đem so với phúc lạc cơi trời.
“Năm mươi năm của cơi người bằng một ngày đêm của chư thiên trong cơi của Tứ Đại Thiên Vương. Ba mươi ngày đêm như vậy là một tháng. Mười hai tháng như vậy là một năm. Năm trăm năm cơi trời như vậy là thọ mạng của chư thiên trong cơi của Tứ Đại Thiên Vương. Một người nam hay nữ - do thọ tŕ phép Trai Tịnh bao gồm tám yếu tố này – khi thân hoại mạng chung có thể sẽ được sinh giữa chư thiên trong cơi của Tứ Đại Thiên Vương. Chính do đây mà nói: “Vương quyền trong loài người chỉ là một thứ nghèo nàn đạm bạc khi đem so với phúc lạc cơi trời.’ “Một thế kỷ của cơi người bằng một ngày đêm của chư thiên trong cơi của Ba Mươi Ba vị Trời (Đao Lợi Thiên.) Ba mươi ngày đêm như vậy là một tháng… Một ngàn năm cơi trời như vậy là thọ mạng của chư thiên trong cơi của Ba Mươi Ba vị Trời. Một người nam hay nữ - do thọ tŕ phép Trai Tịnh bao gồm tám yếu tố này – khi thân hoại mạng chung có thể sẽ được sinh giữa chư thiên trong cơi của Ba Mươi Ba vị Trời. Chính do đây mà nói: “Vương quyền trong loài người chỉ là một thứ nghèo nàn đạm bạc khi đem so với phúc lạc cơi trời.’ “Hai thế kỷ của cơi người bằng một ngày đêm của chư thiên Dạ Ma… Hai ngàn năm cơi trời như vậy là thọ mạng của chư thiên Dạ Ma… “Bốn thế kỷ của cơi người bằng một ngày đêm của chư thiên Như Ư/Đâu Suất… Bốn ngàn năm cơi trời như vậy là thọ mạng của chư thiên Như Ư/Đâu Suất… “Tám thế kỷ của cơi người bằng một ngày đêm của chư thiên vui thích nơi sự sáng tạo (Hoá Lạc Thiên)… Tám ngàn năm cơi trời như vậy là thọ mạng của chư thiên Hoá Lạc… “Mười sáu thế kỷ của cơi người bằng một ngày đêm của chư thiên có quyền năng trên sự sáng tạo của kẻ khác (Tha Hoá Tự Tại Thiên.) Ba mươi ngày đêm như vậy là một tháng. Mười hai tháng như vậy là một năm. Mười sáu ngàn năm cơi trời như vậy là thọ mạng của chư thiên Tha Hoá Tự Tại. Một người nam hay nữ - do thọ tŕ phép Trai Tịnh bao gồm tám yếu tố này – khi thân hoại mạng chung có thể sẽ được sinh giữa chư thiên trong cơi trời Tha Hoá Tự Tại. Chính do đây mà nói: “Vương quyền trong loài người chỉ là một thứ nghèo nàn đạm bạc khi đem so với phúc lạc cơi trời.’”
Chớ giết chúng sinh nào,
Mặt trời, mặt trăng đẹp
Vậy nên người nào đủ
Xem thêm: AN 8.43; AN 10.46; Ud 2.10; "Uposatha Observance Days" in the Path to Freedom Pages.
|
Mục lục (nội dung các Kinh)
(Tập 3)
|
|||